Банные анчутки
Рукописные источники: «Банные анчутки». Сказка — автограф <1914> — РГАЛИ. Ф. 420. Оп. 1 Ед. хр. 5.
Тексты-источники: Садовников. № 69 а и г. Про бани.
С. 382. У банника есть дети — банные анчутки... — Банником называется мифологический персонаж, род домового, который обитает в банях. По народным представлениям у него нет детей. Этот мотив является авторской новацией Ремизова, так как банные анчутки и есть банники В тексте-источнике они описываются так: «<...> в бане видели чертей, банных анчуток, кикиморами что прозываются. Мохнаты, говорят, а голова-то гола, будто у татарчат; стонут» (№ 69 г С. 231–232).
С. 383. Кикиморы — см. прим. к С. 369.
Душа — Имя героини заимствовано из текста-источника № 69 г, хотя сама история Души, которая встречалась в бане с мертвой матерью, не имеет отношения к ремизовской сказке. Писатель контаминирует несколько рассказов о случаях с разными девками в бане, создавая собирательный образ. Характеристика Души «девка бесстрашная», как и весь эпизод шитья рубашки, восходит к № 69 а
Корчага — см. прим. к С. 43.
Истопили на девишник баню — Накануне свадьбы совершают ритуальное
мытье в бане, обряд очищения, который в тексте-источнике (№ 69 г) называется «размывать невесте усы» В ремизовском тексте этот мотив трансформируется в «щекотанье усов девкам» банными анчутками.
С. 383. ...поет что есть голосу не-весть-что... — Ср. в № 69 г: «поет что есть голосу похабщину» (С. 232).
...хоркают по-меринячьи — т. е. издают звуки в подражание мерину (холощеному жеребцу).
С. 384. ...кум Бублов печник... — Этот персонаж заимствован из № 69 г. В контексте данного повествования особенно знаменательна его профессия, так как в народных представлениях печники нередко считаются ведунами, связанными с домовым.
Хмыль — шмыг.
...влепетки... — здесь: в клочки; выражение восходит к № 69 г.